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『国体の本義』 （昭和１３年・文部省編纂）を読む ☆『国体の本義』を解説するにあたって☆
「国体の本義」とは、昭和１３年に当時の文部省が、当代、一流の学者たちを結集して編纂した「日本とはどのような国か」を明らかにした書物である。この本は、各学校に配布され、今日の教育大学や教育学部にあたる「師範学校」でも必修科目に取りいれられた。 ☆「国体の本義」解説を読まれるにあたっての御注意☆ ※本書のテキスト文は「日本文学学術的電子図書館（J-TEXT）」によった。 ※「J-TEXT近代文学本文」欄の「作品名五十音順」を開き、「か行」に「国体の本義」がある。そのＨＴＭＬファイルと『国体の本義精解』東洋図書株式合資会社・昭和１５年５月２０日発行６訂増補１０５版の原文に準拠した。 ※『国体の本義』の原文本文は、太字の書体で示した。解説・説明の部分は通常のフォントで区別した。また、原文の本文中『古事記』『日本書紀』等の文書からの引用部分は「紫色」のフォントで区別した。 ※以下、後ろに★と数字がある語彙・単語には、原文とは別に八神が注をほどこした。また、難読漢字や現代ではあまり使わない表現には、★をつける替わりに、原文中で（ ）の中に読み仮名と意味を適宜おぎなった。 ○『国体の本義』編纂の趣意（文部省） 「国体の本義」 一、本書は国体（国柄。国の存在理由、存在の意義、民族性、歴史等を総括した言葉）を明徴（めいちょう＝明らか）にし、国民精神を涵養振作（かんようしんさ＝養い育て振るい立たす）すべき刻下の急務に鑑（かんが）みて編纂（へんさん）した。 一、我が国体は宏大深遠であつて、本書の叙述がよくその真義を尽くし得ないことを懼（おそ）れる。 一、本書に於ける古事記、日本書紀の引用文は、主として古訓古事記★1、日本書紀通釈★2の訓に従ひ、又神々の御名は主として日本書紀によつた。 ★1「古訓古事記」（全３巻）は、「古事記伝」で有名な国学者・本居宣長（もとおりのりなが）の著作（ただし正確には門人の長瀬眞幸が「古事記伝」から訓読を集めて編纂・出版）。享和３年（1803年）に発行された。現代に出版される「古事記」でも底本の一つとして、また古事記の由来に言及する材料として用いられることが多い。今日、もともと漢字でのみ書かれた古事記が、ひらがなまじりの文章で読めるのは、本居宣長先生のおかげである。また「本居」とはもともと「産土（うぶすな）」を意味する。 ★2「日本書紀通釈」（全７０巻）は、本居宣長の没後門人の国学者・平田篤胤の、また没後門人という国学者・飯田武郷（いいだたけさと）の著。嘉永５年（1852年）に起稿し、５０年後の明治３３年、死の直前に脱稿した畢生（ひっせい）の労作。飯田は信濃高島藩士で、維新後は岩倉具視を助けた。東京大学、慶応義塾大学、國學院（現在大学）、神宮皇学館（現在大学）などで、「日本書紀」を中心に皇学(国学思想)を講じた。 ---------------------------------- 目次 緒言 第一 大日本国体 一、肇国 二、聖徳 三、臣節 四、和と「まこと」 第二 国史に於ける国体の顕現 一、国史を一貫する精神 二、国土と国民生活 三、国民性 四、祭祀と道徳 五、国民文化 六、政治・経済・軍事 結語 ---------------------------------- 「国体の本義」緒言 我が国は、今や国運、頗（すこぶ）る盛んに、海外発展のいきほひ著しく、前途、弥々（いよいよ）多望な時に際会（さいかい＝遭遇）してゐる。 産業は隆盛に、国防は威力を加へ、生活は豊富となり、文化の発展は諸方面に著しいものがある。 夙（つと＝特に）に支那・印度に由来する東洋文化は、我が国に輸入せられて、惟神（かむながら）の国体に醇化（じゅんか＝融け込んでよりよいものに変わること）せられ、更に明治・大正以来、欧米近代文化の輸入によつて諸種の文物は顕著な発達を遂げた。 文物・制度の整備せる、学術の一大進歩をなせる、思想・文化の多彩を極むる、万葉歌人をして今日にあらしめば、再び「御民（みたみ）吾（われ） 生ける験（しるし）あり 天地（あめつち）の栄ゆる時にあへらく念（おも）へば」★3と謳ふ（うたう）であらう。 明治維新の鴻業（こうぎょう＝大いなるわざ）により、旧来の陋習（ろうしゅう＝あやまった慣習）を破り、封建的束縛を去つて、国民はよくその志を途げ、その分を竭（つ＝尽）くし、爾来（じらい＝以来）七十年、以て今日の盛事を見るに至つた。 併（しか）しながら、この盛事は、静かにこれを省みるに、実に安穏平静のそれに非ずして、内に外に波瀾万丈、発展の前途に幾多の困難を蔵し、隆盛の内面に混乱をつつんでゐる。即ち国体の本義は、動（やや）もすれば透徹せず、学問・教育・政治・経済その他国民生活の各方面に幾多の欠陥を有し、伸びんとする力と混乱の因とは錯綜表裏し、燦然（さんぜん）たる文化は内に薫蕕（くんいう＝善悪）を併（あわ）せつゝみ、こゝに種々の困難な問題を生じてゐる。 今や我が国は、一大躍進をなさんとするに際して、生彩と陰影、相共に現れた感がある。 併（しか）しながら、これ飽（あ）くまで発展の機であり、進歩の時である。 我等は、よく現下、内外の真相を把握し、拠（よ）つて進むべき道を明らかにすると共に、奮起して難局の打開に任じ、弥々（いよいよ）国運の伸展に貢献するところがなければならぬ。 ★3「御民（みたみ）吾（われ） 生ける験（しるし）あり 天地（あめつち）の栄ゆる時にあへらく念（おも）へば」 この歌は、万葉集（「まんようしゅう」ではなく「まんにょうしゅう」と読む）巻六（三〇）の歌。天平六年（734年）、海犬養宿禰岡麿（あまのいぬかいのすくねおかまろ）による応召歌（＝勅命によって天皇に詠進する詩歌）。 意味は次の通り。 「天皇の御民として この栄える大御代に生まれてきたわれわれは まことに生きがいのあるよろこばしいことである」 御民とは、臣民が天皇を意識していう自称。天皇が臣民を呼ぶときは「大御宝・おおみたから」と表現されるが、原意は「大御田子等（おおみたこら）」であり、水田耕作に従事する農民の意味。 現今、我が国の思想上・社会上の諸弊（しょへい＝諸種の弊害）は、明治以降余りにも急激に多種多様な欧米の文物・制度・学術を輸入したために、動（やや）もすれば、本を忘れて末に趨（はし）り、厳正な批判を欠き、徹底した醇化（じゅんか）をなし得なかつた結果である。 抑々（そもそも）我が国に輸入せられた西洋思想は、主として十八世紀以来の啓蒙思想であり、或（あるい）はその延長としての思想である。 これらの思想の根柢（根底）をなす世界観・人生観は、歴史的考察を欠いた合理主義であり、実証主義であり、一面に於て個人に至高の価値を認め、個人の自由と平等とを主張すると共に、他面に於（おい）て国家や民族を超越した抽象的な世界性を尊重するものである。 従つて、そこには歴史的全体より孤立して、抽象化せられた個々独立の人間とその集合とが重視せられる。 かかる世界観・人生観を基とする政治学説・社会学説・道徳学説・教育学説等が、一方に於て、我が国の諸種の改革に貢献すると共に、他方に於（おい）て深く広くその影響を我が国本来の思想・文化に与へた。 我国の啓蒙運動に於ては、先（ま）づ仏蘭西（フランス）啓蒙期の政治哲学たる自由民権思想を始め、英米の議会政治思想や実利主義・功利主義、独逸（ドイツ）の国権思想等が輸入せられ、固陋（ころう＝かたくなで劣った）な慣習や制度の改廃にその力を発揮した。 かかる運動は、文明開化の名の下に広く時代の風潮をなし、政治・経済・思想・風習等を動かし、所謂（いわゆる）欧化主義時代を現出した。 然（しか）るに、これに対して伝統復帰の運動が起つた。 それは国粋保存の名によつて行はれたもので、澎湃（ほうはい＝みなぎりあふれる）たる西洋文化の輸入の潮流に抗した国民的自覚の現れであつた。 蓋（けだ）し極端な欧化は、我が国の伝統を傷つけ、歴史の内面を流れる国民的精神を萎靡（いび＝なえしぼむ）せしめる惧（おそ）れがあつたからである。 かくて欧化主義と国粋保存主義との対立を来（きた）し、思想は昏迷（こんめい＝暗くなり迷うこと）に陥り、国民は、内、伝統に従ふべきか、外、新思想に就（つ）くべきかに悩んだ。 然（しか）るに、明治二十三年「教育ニ関スル勅語」の渙発（かんぱつ＝詔勅を発布する）せられるに至つて、国民は皇祖皇宗の肇国（ちょうこく＝国のはじまり）樹徳（じゅとく＝徳をしっかりと立てる）の聖業とその履践（りせん＝履行）すべき大道とを覚（さと）り、ここに進むべき確たる方向を見出した。 然（しか）るに欧米文化輸入のいきほひの依然として盛んなために、この国体に基づく大道の明示せられたにも拘（かかわら）らず、未（いま）だ消化せられない西洋思想は、その後も依然として流行を極めた。 即（すなわ）ち西洋個人本位の思想は、更に新しい旗幟（きし＝はたじるし）の下に実証主義及び自然主義として入り来（きた）り、それと前後して理想主義的思想・学説も迎へられ、又（また）続いて民主主義・社会主義・無政府主義・共産主義等の侵入となり、最近に至つてはファッシズム等の輸入を見、遂に今日我等の当面する如き思想上・社会上の混乱を惹起（じゃっき＝ひきおこす）し、国体に関する根本的自覚を喚起（かんき＝叫んで目覚めさす）するに至つた。 抑々（そもそも）、社会主義・無政府主義・共産主義等の詭激（きげき＝偽り過激である）なる思想は、究極に於（おい）ては、すべて西洋近代思想の根柢（根底）をなす個人主義に基づくものであつて、その発現の種々相たるに過ぎない。 個人主義を本とする欧米に於ても、共産主義に対しては、さすがにこれを容（い）れ得ずして、今やその本来の個人主義を棄（す）てんとして、全体主義・国民主義の勃興（ぼっこう）を見、ファッショ・ナチスの擡頭（台頭）ともなつた。 即ち個人主義の行詰（ゆきづま）りは、欧米に於ても我が国に於ても、等しく思想上・社会上の混乱と転換との時期を将来してゐるといふことが出来る。 久しく個人主義の下にその社会・国家を発達せしめた欧米が、今日の行詰（ゆきづま）りを如何（いか）に打開するかの問題は暫（しばら）く措（お）き、我が国に関する限り、真に我が国独自の立場に還（かえ）り、万古不易（ばんこふえき＝永遠に変わることのない）の国体を闡明（せんめい＝あきらかにする）し、一切の追随を排して、よく本来の姿を現前せしめ、而（しか）も固陋（ころう）を棄（す）てて、益々（ますます）欧米文化の摂取・醇化（じゅんか）に努め、本を立てて末を生かし、聡明にして宏量（こうりょう＝度量の広大な）なる新日本を建設すべきである。 即（すなわ）ち、今日、我が国民の思想の相剋（そうこく＝葛藤）、生活の動揺、文化の混乱は、我等（われら）国民がよく西洋思想の本質を徹見（てっけん＝見ぬく）すると共に、真に我が国体の本義を体得することによつてのみ解決せられる。 而（しか）してこのことは、独り我が国のためのみならず、今や個人主義の行詰（ゆきづま）りに於（おい）て、その打開に苦しむ世界人類のためでなければならぬ。 ここに我等の重大なる世界史的使命がある。 乃（すなわ）ち「国体の本義」を編纂（へんさん）して、肇国（ちょうこく）の由来を詳（つまびらか）にし、その大精神を闡明（せんめい）すると共に、国体の国史に顕現する姿を明示し、進んでこれを今の世に説き及ぼし、以て国民の自覚と努力とを促（うなが）す所以（ゆえん）である。 （緒言終わり） |
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